imaam saadiq se mansub hadis : || "khoda ham hain | ham wo hain lekin wo, wo hai | ham, ham" || ki wazaahat

Sawaal az : mohtaram janaab saajid husain sb (Pakistan)

قبلہ ایک عدد سوال ھے

《تفسير رواية》

ان قوله عليه السلام:۔

( ان لنا مع الله حالات هو نحن و نحن هو، و هوهو و نحن نحن)

ناظر إلى حالات الإتحاد في الهوية، أي أنّ لنا مع الله تعالى حالات نكون في هذه الحالات لشدّة الإتصال به عزّ وجلّ والقرب منه كأننا هو، إذ تغيب إنياتنا في هذه الحالات لاندكاكها في عظمته، فنكون مظهراً لأمر الله وفعله، فإذا قلنا فالله تعالى هو القائل بنا وإذا فعلنا فالله تعالى هو الفاعل بنا، فبلحاظ هذه الحالات يكون فعلنا وقولنا فعل الله وقول الله مع أنه أجل وأعلى من أن يتحد بنا لأننا نحن وهو هو، وكذلك نكون كأننا الله عز وجل مع إننا عبيد له.۔

و يشير إلى هذا المعنى ما ورد في دعاء كلّ يوم من شهر رجب للإمام الحجة عليه السلام ومنه: لا فرق بينك وبينها (هم) إلا إنهم عبادك وخلقك. (مفاتيح الجنان و بحار الانوار،ج 95،ص 392)

فقوله عليه السلام: (لا فرق بينك وبينها) يشير إلى تلك الحالات التي لهم عليهم السلام مع الله تعالى بحيث تغيب إنياتهم وذواتهم في جلال جبروته وعظمته، ففي مثل هذه الحالات لا يكون ثمة فرق بينه عزّ وجلّ وبينهم من جهة صيرورتهم مظاهراً لأفعاله لأنهم واسطة فيضه ومحل مشيته ومظهر كبريائه.۔

اس روایت میں جو جملہ ہے۔۔۔

نحن ھوا

یہ حدیث کسی حوالہ سے

رہبر کبیر آیت اللہ العظمی سید روح اللہ الموسوی الخمینی علیہ رحمہ نے اپنی کتاب۔ سرالصلوة ..۔ لکھی ھے۔۔

سوال ۔۔

کیا یہ روایت۔ رجب المرجب میں منقول کسی دعا میں یہ جملے موجود ہیں۔

اگر ہیں تو قبلہ وہ ۔۔۔ دعا۔۔۔

لکھی ہوئی اور اسکو کب پڑھنا ھے رہنمائی فرمائیں۔

مہربانی ہوگئی۔۔ قبلہ۔۔ سید منتظر ہوں۔۔

سلامت رہیں۔۔۔

Jawaab

باسمه تعالى

سلام عليكم

imaam-e-saadiq (عليه السلام) se mansub jis hadis ke baare me sawaal kiya gaya hai ous hadis aur ous ke maanind hadis ka tarjuma wa mafhum ye hai:

"beshak hamaare (14 maasumin عليهم السلام ke) liae khoda ke saath haalaat (kaifiyaat) hain wo oun haalaat me hai aur ham (bhi) oun haalaat me hain wo ham hain aur ham wo is ke baa'wojud wo, wo hai aur ham, ham"

is hadis ke mota'aliq 2 sawaal kiae gaye hain

pahle sawaal ka khulaasa

imaame khumaini ne kis hawaale se ye hadis apni ketaab "sir'rus'salaat" me likhi hai

Jawaab

imaame saadiq (عليه السلام) se mansub ketaab "misbaahush'shariyah wa miftaahul'haqiqah" me bhi is rewaayat ka zikr be-ghair sanad ke hai imaame khomaini ki baaz tahrir aur ketaabon me is hadis ka zikr hai ya is ke mafhum ki taraf aeshara kiya hai masalan shar'he doa-e-sahar, tafsire surah hamd, hokumat-e-islaami, 40 hadis aur bahot daqiq, mushkil wa irfaani ketaab "misbaahul'hedaayah aelal-khelaafah wal-welaayah" me bhi is hadis ki wazaahat ki hai

is hadis ko samajhna Aam insaan ke liae mushkil hai, balke ous ke bas me nahi hai, agar koei aiysi rewaayaat ko sahih tariqe se na samajh paae to momkin hai bahak jaae aur kufr-o-ilhaad aur shirk ka shekaar ho jaae ya rewaayat se hi inkaar kar de, isi liae imam-e-khomaini ne "misbaahul hedaayah aelal khelaafah wal-welaayah" ke moqaddeme me likha hai

ye ketaab Aam logon ke liae nahi likhi gaei hai balke khawaas me jo khaas wa momtaaz hain oun ke liae likhi gaei hai

jab jaali wa kaazib nahi balke asli irfaan me tauhid se bahas ki jaati hai to tauhid se moraad khaas tauhid hai

Ahl-e-bait ( علیهم السلام ) ke asli wa khaalis irfaan ke moqaabil, gumraah-kun irfaan ka qad nikaalne waale aur jaahil sufiyon waali tauhid nahi, wahdat-e-wojud wa maujud ( وحدة الوجود والموجود ) ke ta'alluq se jaahil sufi kahte hain :

"tamaam maujudaat ko khoda-e-ta'aala hi ka aek wojud maan'na aur maasewa ke wojud ko mahaz aetebaari, kheyaal-e- mahaz aur saraab (سراب ) samajhna yaani wojud wa maujud aek hi hain aur wo khoda hai"

ye nazariya ghalat hai, is liae ke khoda ke aelaawah bhi maujudaat hain, ye mahaz kheyaal nahi hai balke haqiqat hai

imaam-e-khomaini ne is hadis ki wazaahat wa tafsir me 14 maasumin ( علیهم السلام ) ke 2 mohim maqaam wa martabe ki taraf aeshaara kiya hai, masalan "fana fillah" aur hazrat Ali ( علیه السلام ) ka zaat-e-khoda me mamsus hona, ya haalat-e-namaaz me anguthi dena ... aur shab-e-meraaj, rasul-e-akram ( صل الله علیه و آله ) ka 2 kamaano se kam faasela, surah-e-Najm me hai ( yahan tak ke 2 kamaano ke barabar ya is se kam ( faasela ) rah gaya ... )

dusra maqaam-o-martabah is se bhi baala tar hai, is se baala tar maqaam wa manzil nahi, is me khoda wa inke darmeyaan faasela hai hi nahi, wo wahdat-e-wojud ( wojud ka aek hona ) aur kasrat-e- wojud ( wojud ki zeyaadti ) hai.

hadis "beshak hamare liae khoda ke saath haalaat hain ..." me isi maqaam ki taraf aesharah kiya gaya hai

mokhtasar wazaahat

tamaam kaaenaat ke 2 rukh hain, zaahir wa baatin, nezaame kaaenaat ka zaahir khalq ( maad'dah =مادہ) hai aur baatin haq, yaani khoda hai

haqiqat-e-kaaenaat ke wojud me wahdat hai aur maujudaat is ke mazaahir hain aur kasir.

mokhtasar ye ke is nazariae ke motaabiq, khoda ke aelaawah wojud hi nahi, maujudaat wojud nahi hain balke ous wojud ke mazaahir hain, lehaaza asli orafa kahte hain, wojud wa maujud aek hi hai aur wo zaat-e-baari ta'aala hai, khoda ke aelawah na wojud hai aur na maujud, balke ye sab mazaahir-e-wojud ya mazaahir-e-asmaa-e-aelaahi hain jo kasir hain, yaani wahdat me kasrat hai

istelaah me is ko wahdat-e-wojud wa kasrat-e-wojud kahte hain

imaam-e-khomaini ( رضوان الله تعالى عليه ) isi nazariae ko maante the aur hamesha is ka defaa bhi kiya

wahdat me kasrat_pesh aane ki kaifiyat wa haalat par sirf 2 misaal

(1) daryaa aur ous ki mauj wa lahar ko dekhen, daryaa aek hai lekin maujen bahot hain, mauj ghair-az-daryaa hai, ous ke baa-wojud is haqiqat se bhi inkaar nahi kiya jaa sakta ke daryaa se alag wa juda bhi nahi hai, aek aetebaar se lahar, ain wa hu bahu daryaa hai

khoda aur 14 maasumin ( علیهم السلام ) ke darmeyaan isi tarah ka raabeta barqaraar hai

(2) jis kamre me aa'eina bandi ki gaei hai ous me aek shakhs aae, shakhs aek hai lekin aa'eine me hazaaron suraten nazar aati hain, shakhs aek hai lekin taswiren bahot hain, taswiren ghair-az-aa'eina hain, ous ke baa-wojud aa'eine juda bhi nahi hain

ye hai "wahdat-e-wojud wa kasrat-e-wojud" khoda wa inke darmeyaan raabeta, shakhs aur aa'eine me taswiron ki tarah hai, khoda aur 14 maasumin ( علیهم السلام ) jin haalaat wa kaifiyaat me hain isi tarah hai

imaam-e-khomaini ( نورالله مرقده ) ke nazdik wahdat-e-wojud ka matlab hargiz ye nahi hai ke ma'aazallah ma'aazallah 14 maasumin ( علیهم السلام ) khoda ban gae, khaaliq, makhluq ban gaya ya makhluq, khaaliq ; balke is ka matlab daqiq wa baarik hai, hesaab-o-ketaab se hai, is ko samajhna aam insaan ke bas me nahi hai lehaaza is bahas ko is baat par khatm karta hun

14 maasumin (علیهم السلام) ka maanawi wa ruhaani wo maqaam hai ke ous tak koei moqar'rab farishta aur koei nabi-e-mursal bhi nahi pahunch sakta

dusra sawaal imaam-e-saadiq ( علیه السلام ) se mansub hadis ke mota'alliq hai

Sawaal-2

"hamaare liae khoda ke saath haalaat hain ..."

is ke baare me sawaal ye hai ke is hadis ke jumle maahe rajab me padhne waali kis dua me hain ?

Jawaab

ain wa hu bahu jumle to mujhe nahi mile lekin is hadis ka mafhum wa matlab doa me hai, aek nuraani doa banaam-e-Rajabiyah hai, is ko imaam-e-zamaana (عج) ke chauthe wa aakheri khaas naa'aeb ne touqi ( توقيع ) ke zariae imaam-e-zamaana (عج) se naql kiya hai

maahe Rajab me is ko har roz padhna chaahiae, is me 14 maasumin ( علیهم السلام ) ke baaz maanawi wa ruhaani maqaam-o-martabe ko bayaan kiya gaya hai, is doa ka zikr mokhtalif ketaabon me hai aur mafaatihul jenaan me bhi, fasle awwal Aamaal-e-maah-e-Rajab me hai

doa ka wo hissa molaheza farmaaen, jis me hadis ke mafhum ki taraf aeshara kiya gaya hai

۔... لا فرق بینک و بینها الا انهم عبادک و خلقک ...۔

mafhum

"khoda aur 14 maasumin me farq nahi hai magar ye ke 14 maasumin (علیهم السلام) allaah ke bande wa makhluq-e-khoda hain"

mazkurah hadis ki tarah doa ke is jumle ko bhi samajhna Aam insaan ke bas me nahi hai, is liae ke is ka matlab bhi bahot daqiq, sangin wa qaabil-e-hazm nahi hai

bahar kaif mokhtasar arz kardun :

ye khoda ke maqaam-e-zaat ke baare me nahi hai, is liae ke zaat-e-khoda tak kisi ki rasaaei nahi ho sakti, hatta ambiya ki bhi

ous ke idraak se sabhi aajiz wa naa-tawaan hain lehaaza khoda ke maqaam-e-fel ( فعل ) se marbut hai, yaani har wo kaam jo bataure mustaqil khoda karta hai ous ko khoda ki paiyrawi wa taqlid karte hue 14 maasumin ( علیهم السلام ) karte hain, tamaam aelaahi taaqaten in ke haathon me hain, is lehaaz se khoda aur in ke darmeyaan farq nahi hai, farq bandagi wa makhluqiyat me hai

ye sefaat-e-khoda ke mazhar wa mahall-e-zohur hain

hadis wa doa ke jumle shirk nahi hain balke samajhne waalon aur ahl-e-maarefat ke liae ain touhid aur marefat hai

rasul-e-akram ( صلى الله علیه و آله ) ke liae baaz orafa ne kaha

ز احمد تا احد یک میم فرق است

جهانی اندر آن یک میم غرق است

ahmad se ahad tak aek mim ka farq hai, is aek mim me puri dunyaa gharq hai

mim se moraad momkenul wojud ( ممکن الوجود ) hona hai, khoda wa rasul me bas farq ye hai ke khoda, waajebul wojud ( واجب الوجود ) hai, aur ye momkenul wojud.

albatta isi farq me asraar wa haqaaeq ka samandar poshida hai. ahl-e-bait-e-rasul ( صلوات الله علیهم ) bhi isi trah hain

Note

jo log mazkurah baalaa hadis ka matlab nahi samajh paae ya imaam khomaini ( رضوان الله تعالی علیه ) ke mokhaalif hain wahi log ma'aazallah imaam-e-komaini par kufr-o-shirk ka fatwa lagaate hain

والسلام

Syed Shamshad Ali Katokhari

khaadime edaara-e-darul itrat Azim aabaad / Patna - shoba-e- sawaalaat Qum / Iran

8 / رجب / 1439 ھ.ق